作者：楊初
《貴陽(yáng)市禁止選擇性終止妊娠規(guī)定》日前正式公布，該法規(guī)規(guī)定：任何單位及個(gè)人不得進(jìn)行胎兒性別鑒定，不得為妊娠14周以上婦女進(jìn)行人工終止妊娠手術(shù)。對(duì)此，12月16日《新京報(bào)》刊發(fā)《尊重胎兒生命是人性之需》，作者認(rèn)為對(duì)發(fā)育一定周期的胎兒生命權(quán)的保障，是人性與人道主義的需要。
貴陽(yáng)的做法，其目的不論是治理出生性別比失衡現(xiàn)象，還是對(duì)發(fā)育一定周期的胎兒生命權(quán)的保障，似乎都言之成理。但筆者疑慮的是：當(dāng)我們僅僅著眼于對(duì)胎兒生命權(quán)的保障時(shí)，是不是因此遮蔽并忽略了作為懷孕主體的婦女的權(quán)利。
一般來(lái)說(shuō)，婦女的這種權(quán)利至少涉及了三方面內(nèi)容：首先，婦女對(duì)自己身體的擁有權(quán)。婦女擁有主宰自己的身體的權(quán)利，這種權(quán)利不應(yīng)該由別人、同樣也不應(yīng)該由國(guó)家所擁有；其次，隱私權(quán)。生育屬于婦女個(gè)人的隱私，應(yīng)該得到保護(hù)；第三，平等的權(quán)利。她們應(yīng)該和男人一樣，有不承擔(dān)懷孕的后果的權(quán)利。由此而言，貴陽(yáng)的做法是對(duì)懷孕14周以上的婦女終止妊娠手術(shù)這一權(quán)利的限制。
事實(shí)上，在世界范圍內(nèi)，墮胎與反墮胎是一個(gè)爭(zhēng)論不下的話(huà)題。在美國(guó)，“婦女的身體，到底誰(shuí)說(shuō)了算”？從19世紀(jì)70年代開(kāi)始，它已成為其社會(huì)和文化生活中最具爭(zhēng)議性的論題，而且這一被稱(chēng)為“婦女身體的戰(zhàn)爭(zhēng)”，遠(yuǎn)沒(méi)有到終止的時(shí)候。一位留美學(xué)者曾經(jīng)指出，美國(guó)每天有多少反對(duì)墮胎的游行或活動(dòng)。在這其中，反對(duì)墮胎的人堅(jiān)信自己是在保護(hù)生命。他們相信生命開(kāi)始于孕育那一霎那，而不是在出生之后，而作為母親，無(wú)權(quán)決定結(jié)束一個(gè)生命。而在支持墮胎的人那里，他們堅(jiān)信自己的行為是在保護(hù)人權(quán)。他們認(rèn)為，人權(quán)包括生育的權(quán)利和選擇的權(quán)利，如果一個(gè)人沒(méi)有選擇，被迫接受別人的決定，那這個(gè)人就可以說(shuō)沒(méi)有權(quán)利。
人的權(quán)利是沒(méi)有國(guó)界的，對(duì)權(quán)利的追求與思考是不受限制的。就貴陽(yáng)的做法而言，該項(xiàng)法規(guī)已經(jīng)貴陽(yáng)市及貴州省人民代表大會(huì)通過(guò)，考之于立法程序，并不存在瑕疵。從這個(gè)角度，我們必須維護(hù)法規(guī)的嚴(yán)肅性，并基于一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)理解出臺(tái)相應(yīng)法規(guī)的必要性，但與此同時(shí)，也不能忽略了法規(guī)背后權(quán)利的多元性。
編輯 張偉明
